А.П. Чехов в своей книге «Остров Сахалин» уделил внимание многим аспектам жизни острова в конце XIX века. Глубокий интерес представляют страницы, посвященные коренному населению южной части острова Сахалин айнам.
Айны проживали на обширной территории от района Тохоку на севере острова Хонсю до Хоккайдо, Сахалина и Курильских островов. В настоящее время большая часть айнов проживает на Хоккайдо.
На протяжении долгого времени японцы называли айнов словом «эмису» или «эдзо». Российские путешественники называли айнов «мохнатыми». А.П. Чехов в книге «Остров Сахалин» в главе XIV пишет: «Коренное население Южного Сахалина, здешние инородцы, на вопрос, кто они, не называют ни племени, ни нации, а отвечают просто: айно. Это значит — человек»1.
В основе традиционной хозяйственной деятельности айнов лежали рыболовство, охота, морской зверобойный промысел и собирательство. Ремесло не выделялось в отдельную профессиональную деятельность. Каждый мужчина занимался изготовлением изделий из дерева, а каждая женщина — ткачеством.
У айнов в конце XIX века сложилась определенная социальная иерархия, которая, вероятно, образовалась под действием как внутренних социально-экономических факторов, так и под влиянием японцев. Самым крупным социально-политическим объединением была локальная группа. Самой низшей структурной единицей общества являлась семья: «на наре обыкновенно сидит хозяин и, не переставая, курит трубочку...»2.
В конце XIX века айны представляли из себя бедствующий народ. Условия их жизни далеко отличались от цивилизованного мира и всегда поражали путешественников. А.П. Чехов пишет: «Над огнем весит на крюке большой черный котел; в нем кипит уха, серая, пенистая, которую, я думаю европеец, не стал бы есть ни за какие деньги»3, «айны никогда не умываются, ложатся спать не раздеваясь»4.
Политическое положение айнов также было незавидным. А.П. Чехов отмечает, что до прихода русских на остров айны находились в крепостной зависимости от японцев. Они использовали труд айнов на рыбалках, взамен давали рис, сакэ, табак, одежду и небольшую плату5. С приходом же русских крепостная зависимость сменилась более гуманным отношением, «до последнего времени охраняли их свободу, защищая от обид и избегая вмешательства в их внутреннюю жизнь»6. Однако в то же время это привело к тому, что айны остались без возможности получения дополнительного источника питания — риса. Были случаи и притеснения айнов со стороны каторжников; поселенцы отбирали у них лучшие рыбные места. Вероятнее всего, это и стало причиной оттока айнского населения на Хоккайдо. А.П. Чехов замечает, что в районе Корсаковского поста, где 25 лет тому назад еще можно было увидеть айнские селения и юрты, теперь не встретишь ни одного айна. Далее он приводит цифры численного состава айнов, взятых из «Ведомостей о числе проживающих инородцев за 1889 г. по Корсаковскому округу»: 581 мужчина и 569 женщин7. Позднее проблема сокращения айнского населения не раз будет подниматься учеными и мировой общественностью.
До 1945 года несколько сотен айнов продолжало проживать на юге острова. После присоединения Южного Сахалина к СССР в процессе репатриации проживавших там японцев почти все айны под давлением японской пропаганды уехали на Хоккайдо, где постепенно слились с местными айнами8.
В настоящий момент айны проживают только на территории острова Хоккайдо. По данным 1999 года их насчитывается 24 000, из них 23 767 человек проживает в 73 муниципалитетах (городах, поселках и деревнях острова) на Хоккайдо. Однако по оценкам ученых и социологов айнского населения намного больше, чем указывают статистические данные. Это объясняется тем, что до сих пор многие айны скрывают свое происхождение или поменяли место жительства (это связано с проводимой долгое время японским правительством дискриминацией по отношению к айнам)9.
Для поддержания численного состава айнского населения и их культуры японским правительством проводятся в жизнь различные законы, укрепляющие политическое и социальное положение айнов. Так, например, в 1930-х годах была создана первая Айнская Ассоциация, представляющая интересы своего народа. Первоначально в ее состав входило не более 300 человек. По данным Ассоциации на 1 марта 2008 года в ее составе насчитывается 3758 человек (12 595 человек вместе с семьями). Одним из участников создания организации был Кита Юсиаки, в настоящий момент Бюро возглавляет Юкио Сато.
Совместно с Бюро Айнской Ассоциации японское правительство неоднократно в 1972, 1979, 1986, 1993, 1999 и 2007 годах проводило «Обследование реального положения дел в жизни утари» (термин «айну» стал заменяться термином «утари», чтобы избежать дискриминационного отношения). В результате этих исследований выяснилось, что 29,5% работающих айнов заняты в сельском хозяйстве, рыбной промышленности и в отраслях добывающей промышленности. Повысился процент айнов, управляющих малыми и средними предприятиями10. Тогда как в 1920-е годы встретить айна обеспеченного и имеющего свой бизнес было редкостью. Так, например, Тайра Мицуо (1928—2001) еще во время Второй мировой войны, окончив младшую школу, начал перевозить уголь на лодке, затем занялся ловом сельди, камбалы, моллюсков. Вскоре Мицуо приобрел собственную лодку и начал заниматься разведением морского гребешка11.
Новым видом деятельности айнских жителей стала организация или участие в развитии туристического бизнеса. Так, Ямамото Тасукэ (1904—1992) организовал кружок, в котором занимались изготовлением резных изделий народного творчества, а также постановкой народных традиционных танцев. Большую славу он приобрел, поставив во Франции (в Париже) пьесу «Легенда Айнуракку». Для передачи айнской культуры следующим поколениям Тасукэ написал много книг. Кроме того, он продвинул и развил традицию «Праздника зеленых шариков» — «Маримо» (сем. Cladophoraceae: Aegagropila Kütz — Эгагропила или Кладофора)12. Каждый год праздник «Маримо» празднуется в деревне Айну Котан (Акан, Хоккайдо). Помимо этого, на театральной сцене музея деревни Айну Котан проводят новогодние праздники, праздник огня, разыгрывают сцены из айнских сказок с элементами танца. Несколько раз по просьбе туристов проводилась инсценировка «медвежьего праздника». Однако попасть на праздник медведя сложно, так как проводится он крайне редко, несмотря даже на спрос туристов, айны относятся к празднику благоговейно и не решаются на театрализованный показ в нарушение традиций предков.
Огромную роль в развитии туристического городка в Акане играет Ассоциация айнских художественных промыслов, деятельность которой направлена на развитие сервиса и индустрии обслуживания, привлечения туристов (всего посещают айнскую деревню около 759 тыс. туристов в год). В состав Ассоциации входит 30 человек, в настоящий момент ее возглавляет уже более 6 лет главный член Ассоциации Нидео Акибэ. Обслуживающий персонал Айну Котан насчитывает 110 человек, которые работают в туристическом городке в сети магазинов (36 магазинов, где основной товар сделан айнами, а 20—30% фирменного производства) и кафе, предлагающем айнскую кухню13.
Одним из знаменитых на Хоккайдо туристических уголков, представляющих айнскую культуру, можно назвать город Сираой. Своей славой он обязан Ямамару Такэо (1914—1994). Такэо с 13 лет в летнее время вместе с отцом плавал на большой лодке к берегам Камчатки ловить кету, а с 33 лет начал вести активную деятельность в качестве представителя сельского комитета. В 1965 году в местечке Поротокотан для желающих познакомиться с айнской традиционной культурой Такэо выстроил дома, крытые соломой (по традиции, передававшейся с древних времен). В 1984 году открывает Национальный музей, который по настоящее время принимает туристов и продолжает деятельность своего создателя (всего в год посещает более 150 тысяч туристов)14.
Огромную роль в развитии и поддержании айнской культуры играют историко-этнографические музеи, которые занимаются не только комплектованием фондов по истории и культуре народа айну, но и различными просветительскими мероприятиями для населения.
В лекционных залах музеев или культурно-просветительских учреждениях айнские мастера проводят мастер-класс по технике вышивания, резьбы по дереву и другому материалу, лекции по приготовлению айнских блюд, организуют танцевальные кружки и многое другое.
Комплексные мероприятия по исследованию айнской культуры проводит и Фонд изучения и развития айнской культуры. Существует Фонд уже около 12 лет, в 1997 году, после утверждения «Закона о развитии айнской культуры», был открыт главный офис в городе Саппоро, а затем в Токио создана рабочая группа «Центра айнской культуры».
Несмотря на то, что практически все руководство Фонда составляют японцы (Совет Фонда состоит из 15 членов и 18 внештатных сотрудников), они проводят огромную работу по восстановлению айнской культуры. Фонд организовывает или субсидирует различные айнские культурные мероприятия, поставляет информацию об айнских традициях, консультирует, субсидирует исследователей, вносящих вклад в развитие айнской культуры. Так, например, публикацию научных статей, исследования в области изучения айнской кухни (изданы красочные книги основных блюд айнского питательного рациона по сезонам вместе с фильмами, показывающими приготовление блюд).
Каждый год выпускаются брошюры о деятельности Фонда, грантовых проектах, каталоги выставок, проведенных Фондом, выпускается серия айнских сказок, рисунки к которым в основном выполняют любители, в том числе и дети, составляются учебники по истории и традициям айнов.
При поддержке Фонда, а также Айнской Ассоциации проводится около 14 курсов и лекций айнского языка для всех желающих. Зависимо от районов, например, в Биратори, они проводятся один раз в неделю по два часа. Посещают курсы от 48 до 10 человек. На радио стала выходить обучающая программа по айнскому языку.
Таким образом, за последние десятилетия японским правительством, мировыми общественными организациями, музеями, айнскими обществами проводится огромная работа по сохранению айнского народа, их численного состава, традиций, культуры, фольклора и языка. Как положительный момент хотелось бы выделить и такой факт, что спустя 120 лет со времени путешествия А.П. Чехова на Сахалин в стенах Сахалинского областного краеведческого музея зазвучала звонкоголосая тонкори — традиционный музыкальный инструмент сахалинских айнов. Музыкант Оки К. исполнил несколько музыкальных композиций для посетителей музея, сумев передать маленькую частичку своей культуры, которую айны так бережно несут через века.
Примечания
1. Чехов, А.П. Остров Сахалин / А.П. Чехов. — М., 1984. — С. 186.
2. Там же. — С. 190.
3. Там же. — С. 190.
4. Там же. — С. 191.
5. Акидзуки, Т. Японцы и айны на Сахалине (по русским источникам средины XIX века) / Т. Акидзуки // Краеведческий бюллетень. — 1993. — № 1. — С. 85.
6. Чехов, А.П. Указ. соч. — С. 187.
7. Там же. — С. 187.
8. Арутюнов, С.А. Древнейший народ Японии: Судьбы племени айнов / С.А. Арутюнов, В.Г. Щебеньков. — М., 1992. — С. 13.
9. To understand the ainu. — Sapporo, 2007. — С. 20 (на англ. яз.).
10. Брошюра о народе айну. — Саппоро, 2007. — С. 3 (на англ. яз.)
11. Пособие для учителей по изучению истории айнского народа. — Саппоро, 2005. — С. 40 (на япон. яз.)
12. Пособие для учителей по изучению истории айнского народа. — Саппоро, 2005. — С. 39.
13. Home of Folkcraft and Dance Lake Akan Ainu Kotan. — Akan, 2008. — С. 1 (на англ. яз.).
14. Пособие для учителей по изучению истории айнского народа. — Саппоро, 2005. — С. 39 (на япон. яз.).
| Предыдущая страница | К оглавлению | Следующая страница |